家訓是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。家族為了維持必要的法制制度，就擬定一定的行為規(guī)范來約束族人，這便是家法家訓的最早起源。中國歷史上家訓不可勝數(shù)，選出十份經(jīng)典家訓與大家共賞。
《誡伯禽書》
周成王親政后大封諸侯，他將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽。周公告誡兒子說：“你不要因為受封就怠慢、輕視人才。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼輔佐大王的重任，我在天下的地位也不能算輕賤的了?？墒牵淮毋逶?，要多次停下來，握著散發(fā)接待賓客，吃頓飯要多次停下來，唯恐怠慢賓客。”有道是“周公吐哺，天下歸心”。周公的諄諄教誨，可謂用心良苦。
《誡子書》《誡外甥書》
諸葛亮46歲得子諸葛瞻，他寫給兒子和外甥龐渙的兩封家書被稱為《誡子書》和《誡外甥書》?！墩]子書》曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。”《誡外甥書》曰：“夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄疑滯。……忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟。若志不強毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏不庸，不免于下流。”
《命子遷》
司馬談學富五車，后來做了漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時星歷，還職掌記錄，搜集并保存典籍文獻。他在臨死前拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐，這就是《命子遷》。他希望死后，兒子能繼承自己的事業(yè)，更不要忘記撰寫史書，并認為這是“大孝”，“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世以顯父母，此孝之大者”。
《顏氏家訓》
顏之推提倡學習，反對不學無術；主張“學貴能行”，反對空談高論，不務實際等?！额伿霞矣枴分v如何修身、治家、處世、為學等，如：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”“積財千萬，不如薄技在身。”“幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無見者也。”
《誡皇屬》
唐太宗李世民在《誡皇屬》中，以自己勤勉政事為例，告誡皇子們“生于富貴，長自深宮”。在聽聞決斷時，不要先入為主，任憑自己的喜怒，要謙虛、善于聽取不同意見，不要因別人有短處就鄙視，也不要因自己有優(yōu)點就恃才而驕，要把敢于反對你的人當作老師，把逢迎你的人視為賊子。只有這樣才能夠永久富貴，貞正吉祥。
包拯家訓
包拯晚年為子孫后代制定了一條家訓：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”共三十七字，其下押字又云：“仰珙（即包拯兒子）刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世。”
《誨學說》
歐陽修4歲喪父，母親對他的教育很嚴格。為節(jié)省開支，母親用蘆葦、木炭作筆，在土地或沙地上教歐陽修認字。歐陽修在家訓中希望兒子能繼續(xù)養(yǎng)成讀書的習慣，并從書中學會做人的道理。于是歐陽修在教導二兒子歐陽奕努力學習時寫下《誨學說》：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉？”
《袁氏世范》
袁采為人才德并佳，時人贊稱“德足而行成，學博而文富”。在任樂清縣令時，他感慨當年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，于是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育。書中佳句如“小人當敬遠”“厚于責己而薄責人”“小人為惡不必諫”“家成于憂懼破于怠忽”“黨人不善知自警”等。
《朱子家訓》
朱柏廬是著名理學家、教育家。他一生教授鄉(xiāng)里、潛心治學，《朱子家訓》全文僅506字，卻集儒家做人處世方法之大成。“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”等在今天仍有教育意義。
《弟子規(guī)》
李毓秀是清初著名學者、教育家。他根據(jù)傳統(tǒng)對童蒙的要求，結合自己的教書實踐，寫成《訓蒙文》，后經(jīng)賈存仁修訂，改名《弟子規(guī)》，看似一本不顯眼的小書，實際上匯集了中國至圣先賢的大智慧。
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